и появляются публично, почти всегда воспринимаются Западом как отклонение от «нормы»: «чудны́е» по манере и диалектной окраске, а по сути – «жалостливое нытье» или «беспардонность», если повышается тон. Дело вовсе не в том, что Восток молчит или ему не дают слова, но каждое его выступление подспудно или во всеуслышание обесценивается Западом. Однако Восток должен обрести публичную сферу, которой у него не было и нет, ни до 1989 года, ни после, и которая прежде всего должна стать естественной, чтобы голос Востока звучал полноправно. В борьбе за общественное признание, по мнению социального философа Акселя Хоннета, «задача и дело самих участников – кропотливая работа над экспрессивной и языковой культурой своего социального сообщества, пока их собственный опыт не будет более или менее адекватно артикулирован»[250]. Здесь Востоку предстоит еще многое сделать. Когда Запад сам с собой ведет беседу о Востоке, Восток слушает, а когда говорит Восток (даже не важно о чем), Запад пропускает мимо ушей – ему без разницы. Вот почему Восток должен наконец найти путь к формированию общего пространства для публичных выступлений и дискуссий, где Запад и Восток смогут встречаться на равных. Помимо этого, Востоку пора уже поговорить с собой о себе хотя бы для того, чтобы ему не Запад рассказывал, кто он такой, этот «Восток», а чтобы он сам рассказал свою историю.

Говорить и быть услышанным – вещи разные. Быть услышанным – значит реализовать право на участие в общественной жизни. Хоннету не удалось объяснить, почему (до сих пор) речь Востока заведомо кажется чудно́й, непривычной и неадекватной и поэтому не воспринимается Западом, зато этот феномен прекрасно укладывается в теорию «неслышания» Рансьера. Согласно его теории, все политическое имеет и чувственное измерение, то есть эстетическую составляющую. Если на первый план выходит эстетическая неординарность восточной речи, маркируемой как «нытье», то эта речь воспринимается как политическая бессмыслица, «белый шум», ибо «язык проблем» не вписывается в «язык приказов»[251]. Рансьер описал это явление на примере рабочих движений XIX века, но, по его мнению, его можно наблюдать на всех начальных этапах социальных движений.

Обвинение в «нытье» теперь равнозначно обвинению в «шуме» в политическом и социальном пространстве[252]. И речь даже не о содержании, а о самом факте высказывания. «Нытье» и «шум» здесь в конечном счете синонимы понятия «язык проблем», то есть тех непривычных западно-немецкому уху социальных артикуляций, которые не желают признавать, которые поначалу воспринимаются как шумовой фон, неотделимый от нытья «обездоленных» (Рансьер) с их надоедливыми жалобами на всякие там несправедливости и ущемление интересов. Обездоленные, лишившиеся в значительной степени права голоса, должны мириться не только с тем, что они были, есть и будут безгласны, но и с тем, что их редкие появления на публике всегда под прицелом критики и вызывают только смех. При этом эстетически непривычное постоянно принимается за политически иррациональное и морально ущербное. Поэтому и Востоку пора наконец успокоиться и не устраивать шум. По-настоящему все только начинается.

Если мы не найдем выхода из раскола страны, доверие к демократии неизменно будет падать, а общество в целом понесет ущерб, который в долгосрочной перспективе может поставить его на грань распада. Надо понимать, что обещание равных условий жизни – это всего лишь красивая иллюзия. Но при наличии политической воли можно хотя бы положить начало созданию мало-мальски равных жизненных шансов и «шанса на шанс участия» для всех, на Востоке и Западе, для Востока и Запада. Это прежде всего равная заработная плата за равный труд и не в последнюю очередь равные пенсии, не говоря уже об адекватных налогах на наследство и имущество. Это элементарный вопрос социальной справедливости в демократическом строе. Можно, наконец, реализовать политические решения в их изначальной формулировке, например, согласно решению совместной Комиссии бундестага и бундесрата по модернизации федеративного устройства в 1992 году, федеральные учреждения и исследовательские институты должны были быть преимущественно переведены на Восток. Этого не только не сделали, но поступили с точностью до наоборот[253]. И пора перестать в публичном дискурсе валить с больной головы на здоровую, объявляя Восток источником всех зол. А главное, пора положить конец одиозной бинарной схеме Запад – Восток, которую я вынужден был здесь в очередной раз продемонстрировать, пора увидеть всю страну в ее исторически приросшем богатстве – богатстве ее разнообразных регионов, диалектов, менталитетов и культурных ландшафтов, пора всерьез взглянуть на это разнообразие и увидеть в нем мощный потенциал ее будущности. Только этим мы уже много выиграем.

Библиография

Amery, Jean: Jenseits von Schuld und Sühne. Bewältigungsversuche eines Überwältigten. Stuttgart 11 2019.

Assmann, Jan: Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen. München 8 2018.

Baring, Arnulf: Deutschland, was nun? München, 1991.

Baron, Christian: Ein Mann seiner Klasse. Berlin 3 2020.

Beaucamp, Eduard: Jenseits der Avantgarden. Texte und Gespräche zur zeitgenössischen Kunst. Hg. v. Michael Knoche. Göttingen, 2022.

Becker, Jurek: Warnung vor dem Schriftsteller. Drei Vorlesungen in Frankfurt. Frankfurt/M. 2 1991.

Bluhm, Michael / Olaf Jacobs: Wer beherrscht den Osten? Ostdeutsche Eliten ein Vierteljahrhundert nach der deutschen Wiedervereinigung. Leipzig, 2016.

Bourdieu, Pierre: Ein soziologischer Selbstversuch. Frankfurt/M. 7 2019.

Bourdieu, Pierre: Das Elend der Welt. Gekürzte Studienausgabe. Konstanz 2 2010.

Bredekamp, Horst: Der Künstler als Verbrecher. Ein Element der frühmodernen Rechts- und Staatstheorie. München, 2008.

Büscher, Wolfgang: Berlin – Moskau. Eine Reise zu Fuß. Hamburg 2 2004.

Eribon, Didier: Rückkehr nach Reims. Berlin 2 2016.

Eribon, Didier: Gesellschaft als Urteil. Berlin, 2017.

Ernaux, Annie: Die Jahre. Berlin 7 2019.

Ernaux, Annie: Der Platz. Berlin, 2019.

Foucault, Michel: Die Ordnung des Diskurses. Frankfurt/M., 1991.

Freytag, Gustav: Soll und Haben. Waltrop / Leipzig, 2002.

Freud, Sigmund: Das Unbehagen in der Kultur und andere kulturtheoretische Schriften. Hg. v. Alfred Lorenzer und Bernard Görlich. Frankfurt/M. 9 2004.

Fulda, Daniel (Hg.): Revolution trifft Aufklärungsforschung. 1989/90, DDR-Erbe und die Gründung des hallischen Aufklärungszentrums. Halle, 2021.

Geipel, Ines: Umkämpfte Zone. Mein Bruder, der Osten und der Hass. Stuttgart, 2019.

Goodhart, David: The Road to Somewhere. The Populist Revolt and the Future of Politics. London, 2017.

Gross, Raphael: Anständig geblieben. Nationalsozialistische Moral. Frankfurt/M., 2012.

Grünbein, Durs: Die Jahre im Zoo. Ein Kaleidoskop. Berlin 2 2015.

Habermas, Jürgen: 30 Jahre danach. Die zweite Chance. In: Blätter für deutsche und internationale Politik 9/2020, S. 41–56.

Hametner, Michael: Deutsche Wechseljahre. Nachdenken über Literatur und Bildende Kunst.